Menyingkap sastera barat ke dalam sastera arab

Bismillahirrahmanirrahim..
Assalamualaikumwarahmatullah..

Baiklah, tenang semua ya, saya update, =).. blog macam hutan, ayat macam zaman purba, itu saya tolak tepi dahulu ya, yang penting sekarang hidup mesti diteruskan, yeah!!

Entri kali ini adalah edaran bahan bacaan program waca ilmiah MMY khamis lalu. Yang diminta adalah kertas kerja, tapi almaklum saja, saya tidak mahir dalam pembuatan kertas kerja, maka ia adalah edaran bahan bacaan saja.. Dek kerana waktu yang mengekang, alhamdulillah dapat juga ia disiapkan.. Mohon maaf bahasanya jika ada yang tidak berapa faham, dan sangat2 berterima kasih kepada orang yang mengedit bahasa saya iaitu Atiqah Nasir merangkap pembentang malam itu, jua 2 junior saya, Salwani dan Hamizah.. yg bawah tu, ada yang copy paste jugak, hehe..


Pengenalan Sastera dan Syair Arab di tanah arab.


Sastera adalah hasil seni yang disampaikan melalui bahasa dan sememangnya sastera itu tidak dapat dipisahkan daripada masyarakat arab. Semenjak dari dahulu lagi, sastera itu sudah wujud dalam masyarakat arab, buktinya kewujudan syair pada zaman jahili, dimana masyarakat arab menganggap syair pada ketika itu adalah hiburan dengan tenunan bait-bait syair yang indah.

Berkata seorang orientalis : sastera sememangnya telah kuat berakar umbi dan menjadi satu cara untuk masyarakat menjayakan peperangan sesama mereka selain beradu kekuatan dan menggunakan senjata. Benarlah kata-kata itu adalah lebih tajam dari mata pedang, sehinggakan ayat suci al-Quran itu diturunkan dengan lafaz yang halus untuk melawan syair yang halus.

Sejak zaman dahulu lagi, masyarakat arab telah mempamerkan kesenian mereka dalam bentuk syair, bahkan syair-syair terdahulu adalah lebih bermutu dan berseni dengan sulaman lafaz-lafaz indah yang mampu menyentuh hati setiap yang mendengarnya.

Bermula zaman jahili, syair itu sendiri telah menjadi sumber ekonomi masyarakat arab, dengan berbalas-balas syair di pasar yang diberi nama سوق عكاظ yang mana ianya adalah sebagai salah satu cara untuk menarik pelanggan lantas melariskan perniagaann mereka. Ia juga sebagai hiburan ketika menggembala, atau bertani suatu masa dahulu.

Masyarakat arab itu terkenal dengan bangsa yang sangat kasar, mampu untuk menutur kata-kata indah di dalam bait syair mereka.Benarlah syair itu membawa maksud perasaan dan setiap orang punyai perasaan, hanya apabila perasaan itu disalurkan pada jalan yang betul, ia memberi manfaat kepada orang lain.

Tetapi dengan kewujudan syair-syair yang berbentuk hija’ atau cacian, telah menyemarakkan api peperangan di antara kabilah-kabilah arab, lebih lagi mereka ini sudah kita sedia maklum amat terkenal dengan sikap asobiyyah atau berpuak. Syair berbentuk cacian ini kemudiannya telah dilarang serta diharam oleh Rasulullah sendiri pada zaman Rasululullah kerana cacian terhadap kaum lain adalah ditegah dalam islam.


يقول الله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ "


Dunia sastera adalah suatu yang kompleks. Maka ia tidak kan sempurna tanpa kritikan-kritikan dari pengkritik. Dek kerana itulah kritikan ini menjadi pelengkap syair dalam sastera itu sendiri. Pengkritik itu sendiri harus mempunyai ilmu yang mendalam terhadap syair dengan gaya bahasanya yang bertetapan. Mengkritik itu dimulakan dengan menyemak wazan dan tatabahasanya. Dan pengkritik adalah orang yang lebih penting daripada penyair dalam perkembangan sastera arab di mata dunia, kerana dengan adanya pengkritik maka kesemua syair-syair diperbetulkan dan memberi semangat kepada penyair untuk menghidangkan syair-syair yang indah tanpa kesalahan. Itulah besarnya peranan orang yang mengkritik dengan ilmu berbanding yang mengkritik dengan nafsu. Lihat, bagaimana pengkritik berjaya menghasilkan impak yang positif dalam pemikiran masyarakat arab jahili ?!

Dan para pengkritik ini tidak terikat hanya dengan mengkritik gaya bahasa dan wazan sahaja, malah realiti kehidupan pada zaman itu pun turut diberi perhatian, tentang masyarakat yang gemarkan arak serta wanita yang dijadikan pujaan mereka, diselubungi khayalan dan sebagainya. Jadi, menjadi kewajipan untuk para penyair mencipta syair yang jujur dan tidak menipu, dengan mengambil kira balaghahnya.



PERANG NAPOLEON


Pada kurun ke-17, sastera arab bertapak di Mesir. Bermulanya kemasukan sastera barat dalam sastera arab adalah pada tahun 1798, dimana Mesir ditawan dan diduduki oleh Perancis yang diketuai Napoleon .Dan saat ini, Mesir berada dalam keadaan yang sangat prihatin dengan syair-syair yang merundum serta alunan sastera yang kurang menyerlah, masyarakat arab ditindas, kurangnya pertuturan bahasa arab fushah, kitab-kitab dibakar, terputusnya hubungan persaudaraan, kerahan tenaga, dan banyak lagi kesan dari penjajahan ini. Dan dengan ini bertambah lagi semangat perkauman di antara masyarakat arab dan berpecah kepada dua kekuatan yang saling menghancurkan antara satu sama lain.

Kemudian Ali Bey Alkabir memulakan langkah dengan memajukan penanaman serta mengukuhkan sistem pertanian, membuat kapas, membuka kelas-kelas intensif, dan kemajuan ini adalah kemajuan kemasyarakatan dan bukan kemajuan sastera, dan tujuannya adalah untuk mengukuhkan sistem ketenteraan.

Inilah antara faktor-faktor dimana sastera arab menemui kerundumannya di tanah arab.


Kurun ke-19 (Perang dunia kedua)..

Perang dunia kedua yang berlaku pada tahun 1939, telah memberi kesan yang besar dalam sastera arab di timur tengah, dengan kemasukan budaya barat kedalam tanah arab dan wujudnya sekolah-sekolah Perancis serta Inggeris di tanah arab.Kesan daripada Perang Napoleon yang berlaku 2 kurun yang lalu telah menjadikan bangsa arab ‘serik’ dan dunia sudah mula bermegah dengan sudut pandang ke Barat.

Tokoh yang terkenal yang wujud pada zaman ini adalah Rifaah Tohtowi. Rifaah Tohtowi merupakan salah seorang tokoh yang berkeinginan untuk memajukan Mesir pada ketika itu. Beliau telah berhijrah ke Perancis ketika berusia 16 tahun, dan sekepulangan beliau dari sana, beliau berhajat untuk membangunkan semula Mesir. Beliau mahir berbahasa Perancis, bahasa Inggeris juga arab. Dengan kemahiran dan pengaruhnya dalam politik ketika itu membuatkan beliau berjaya menterjemah puluhan kitab bahasa arab ke dalam bahasa Perancis.

Ketika ini, banyak sekolah-sekolah dibuka, juga unsur-unsur barat yang dketengahkan, bukan kerana ingin menjadikan barat sebagai kiblat dunia sastera, tapi dek kerana percampuran dan peradukan budaya ketika itu, dan pertembungan dua budaya ini menjadi asas dalm pembentukan budaya.Antara sekolah yang wujud pada zaman ini adalah ‘MADRASAH BA’TH’, ‘MADRASAH APOLLO’, ‘MADRASAH BINYAWIYYAH’,’MADRASAH DEWAN’, ‘MADRASAH SY’RIYYAH’, juga 5 uslub yang dikenalkan ketika ini iaitu uslub ‘realiti, romansi, simbol, tragedi dan komedi’. Namun kemajuan ini tidak disenangi oleh barat, lalu barat membuat agenda untuk membentuk ideologi masyarakat Mesir ketika ini dengan acuan barat.

Atas usaha keji barat ini, telah membuatkan para pemikir serta sasterawan pada ketika itu ligat memikirkan bagaimana untuk menyelamatkan ummah agar kembali mengikut sunnah. Suara-suara semangat mereka dicetuskan dalam akhbar dan majalah-majalah. Syair-syair mereka diperbanyakkan dan dihalusi agar menjadi wadah masyarakat untuk dijadikan sumber menggantikan bahan yang disajikan oleh barat.

Dengan itu, muncul pula risalah, novel, teater, drama, yang mendapat sentuhan asli para karyawan arab, untuk menolak ballet, puppet dance, mosque, magic dan sebagainya yang diketengahkan barat pada ketika itu. Namun ada juga yang diterima oleh masyarakat arab pada ketika itu iaitu OPERA.

Disini 3 madrasah yang memberi kesan mendalam dalam sastera arab :-

MADRASAH BA’TH. (menolak barat)
- Madrasah pertama pada zaman moden.
- Dipelopori oleh Mahmud Sami Al-Barudi, Ahmad Syauqi, Hafiz Ibrahim dan Mitran.


MADRASAH DIWAN. (menyokong barat)
- Madrasah yang menyeru pada pembaharuan dalam syair-syair yang baru.
- Madrasah pertama yang dikuasai oleh syair-syair barat, terdiri daripada sastera dan kritikan, bahkan kebudayaan mereka sekali.
- Madrasah ini adalah selepas madrasah ba’th yang
- Madrasah Diwan dipelopori oleh abdul Rahman Syukri, Abbas Mahmud Uqqad, dan Ibrahim Qadir Mizzani.
- Mengketengahkan uslub romansi dan klasiki.
- Dimulakan dengan 3 orang yang mahir bersyair serta menulis qasidah dan diletakkan dalam satu diwan (madrasah diwan).

(Pernah berlaku pergolakan antara 2 madrasah ini, apabila mereka saling mengkritik syair dan telah terbit 1 buku pada tahun 1915, menceritakan tentang Mizzani telah mengkritik syair Hafiz Ibrahim, keduanya dari madrasah berlainan)

MADRASAH APOLLO.
- Madrasah sastera yang baru yang telah diasaskan pada tahun 1932 oleh Doktor Ahmad Shadi
- Antara sebab madrasah ini dibuka :
1) Membantu kebangkitan seni dalam dunia syair
2) Meninggikan syair arab dan usaha dalam membimbing penyair lain
3) Meunikkan peringkat penyair dalam segala aspek
- Madrasah ini mengajar serta mengajak kepada penghayatan syair yang lembut dan unik, kesannya ramai penyair-penyair yang terikat dengan uslub romansi.

Ini adalah antara madrasah-madarasah di tanah arab pada kurun ke-19, yang terlahirnya atas sebab kemasukan budaya barat dalam sastera.



EROPAH + ARAB??

Dengan berlakunya pertembungan antara 2 budaya ini, maka tidak hairanlah disini telah berlaku pergolakan antara sastera, jadi para sasterawan tidak mensiakan peluang ini untuk membuat sesuatu yang diberi nama ‘PERBANDINGAN’.

Allah Taala telah menjadikan manusia itu berbagai kaum. Gaya bahasa, corak pemikiran, kebiasaan dan adat tentunya jauh berbeza antara satu dan yang lain. Ia membuatkan ada suatu bangsa yang diatas dan ada pula yang dibawah, sesuai dengan kelebihan dan keutamaan masing-masing yang Allah SWT kurniakan. Pada masa yang sama, Allah SWT membuka pintu untuk saling belajar dan saling tukar fikiran supaya semua mampu berusaha untuk berubah.

Perancis di abad ke-18, mendakwa bahawa merekalah pelopor dalam bidang ilmu ini dan meletakkan tiga perkara utama:
1. Perbezaan Bahasa sebagai contoh berbandingan antara sastera Arab dan sastera Inggeris.
2. Perbezaan Kesusasteraan contoh Ahmad Syauqi dan Sheakspears
3. Kesatuan sejarah atau wujudnya ta’assur dan ta’sir (mempengaruh dan terpengaruh)
Ketika perkara ‘pokok’ yang ditetapkan aliran Perancis ini menjadikan cabang ilmu perbandingan sastera ini sebagai sebuah method atau kita sebut dengan istilah manhaj. Ilmuan Amerika hadir dengan pendapat yang berbeza. Mereka malah ‘kelihatannya’ lebih licik. Ketiga-tiga perkara utama yang ditetapkan aliran Perancis dihujat. Mereka dengan menggunakan muslihat serigala berbulu domba menggunakan pendekatan ilmiah untuk mengubah manjah ini menjadi suatu strategi atau konspirasi. Mereka melontarkan pelbagai pendapat yang tidak masuk akal dan menggunakan istilah-istilah yang mengelirukan demi mencapai tujuan mereka. Malangnya saya tidak tahu apakah istilah yang tepat yang digunakan dalam bahasa Inggris dan Melayu. Menurut Dr. Muhammad Taha ‘Asr, aliran Amerika khususnya dan Barat umumnya menggunakan istilah seperti, “tahawuriyyah”, “tanashiah”, “tawazi”, “awlamah” dan yang seumpamanya.
Kelicikkan mereka, memberikan pandangan yang diputarbelitkan sehingga berhujung kepada suatu kesimpulan berbunyi, “karya itu tidak ada nilai kepemilikan!” Ya. Setiap karya yang lahir itu bukan dari individu akan tetapi ia merupakan hasil kerjasama semua pihak. Jadi mereka dengan suka hatinya menafikan usaha yang dilakukan individu. Tentunya mereka ada sasaran tertentu iaitu untuk merampas atau lebih tepatnya mencuri karya orang lain.
Perkara ini terbukti ketika kita menyelidiki apa yang terjadi kepada kisah yang dikarang oleh Ibnu Tufail. Karya unggul beliau yang bertajuk Hay Ibnu Yaqdzon (Hidup Bin Siaga) telah dicuri setelah mengalami proses-proses membaharuan, tambahan tolak dan penulisan ulang. Kisah Hay Ibnu Yaqdzon yang menceritakan tentang seorang yang dibesarkan oleh haiwan dicuri dan kemudian dikenal dengan kisah Tarzan. Mari kita tinggalkan Amerika disini.
Karya unggul lain yang turut menjadi perhatian kita yang merupakan hasil dari kaedah perbandingan sastera adalah karya Ibnu Muqaffa’ bertajuk “kalilah wa Dimnah”. Ibnu muqaffa’ melakukan menulisan ulang terhadap karya “Kalilah wa Dimnah” yang telah ditulis oleh seorang India. Sebenarnya dia hanya menterjemah, tetapi dia juga telah menambahkan beberapa bab atau sub-bab ke dalam karyanya itu. Dia juga telah menapis dan mengolah beberapa buah fikiran yang memiliki unsur-unsur ‘Hindu’ yang bertentangan dengan Islam dan menggantikannya dengan yang sesuai dengan pendiriannya sebagai seorang muslim. Namun, dia masih menjaga ciri-ciri khas karya asli tersebut. Walaupun demikian, dia masih mengaku dan menghargai karya asal dari Kesusasteraan India dan juga Parsi (Kesusasteraan Parsi turut terlibat dalam karya ini). Kejujuran dan ketulusan inilah yang perlu dicontohi oleh Barat umumnya dan khususnya Amerika. Supaya apa yang terjadi terhadap Hay Ibnu Yaqzon tidak dianggap sebagai curian. Walaupun, Tarzan tidak sama ‘bulat-bulat’ dengan apa yang ditulis oleh Ibnu Tufail tetapi mereka sepatutnya perlu akui sumber asal tersebut sepertimana yang dilakukan Ibnu Muqaffa’ pada karyanya “Kalilah wa Dimnah”. Pengakuan yang seperti yang dilakukan Ibnu Muqaffa’ sedikit pun tidak mengurai nilai karyanya. Ini terbukti, apabila karya ulang yang segar itu diterjemahkan kepada puluhan bahasa lain.
Perbincangan di dalam pelajaran ini terus mengalir hinggalah ke perbahasan berkaitan sastera lainnya seperti teater, lagu, atau buat masakini filem dan sebagainya.

TEATER/ DRAMA..

Sastera Arab moden mula merakamkan lembaran sejarah baru bilamana menemukan sebuah produk lagi dalam dunia sastera yang dikenali dengan “Masrahiyah” atau Drama. Masyarakat Mesir diiktiraf sebagai pelopor drama silam apabila sasterawan menemui lukisan-lukisan simbolik plot drama terukir di dalam tempat-tempat ibadat mereka.Epik dongeng menonjolkan variasi personaliti tuhan yang dijadikan watak-watak dan mewarnai drama zaman ini.Namun,senario kehidupan masyarakat Arab yang lebih teruja menobat produk syair sebagai lidah menyuarakan idea dan emosi mereka telah menenggelamkan sinar drama dalam pentas sastera Arab.Lantas,kewujudan drama tidak diberi nafas baru.Malah,kehidupan nomad masyarakat Arab menyukarkan perkembangan babak drama yang sememang memerlukan tapak yang stabil untuk berpijak dan berkembang.Drama ortodoks yang hanya menjadi santapan para pencinta ibadat juga merupakan faktor yang melembapkan proses perkembangan sesebuah drama.
Pembinaan sebuah drama yang lengkap bergantung kepada 4 item utama iaitu watak,konflik,plot dan dialog.Seandainya seorang sasterawan mampu memanipulasi keempat-empat item ini dengan baik,maka sebuah drama yang baik berjaya menembusi frekuensi citarasa masyarakat pada kurun ke 20.

Novel.

Jenis sastera bentuk “novel” bukanlah jenis tulisan Sastera Arab asal, mahupun juga bukannya tergolong sebagai tulisan Sastera Arab moden, sejajar dengan penjajahan. Sastera bentuk “novel” merupakan fenomena abad ke dua-puluh yang telah mengalami beberapa peringkat ciptaan. Bermula dengan penterjemahan ke atas “novel” Barat disusuli peringkat peniruan, diakhiri dengan peringkat dianggap sebahagian sastera Arab, dan justeru kini sebahagian kesusasteraan sejagat. Antara aspek penyesuaian ini adalah penterjemahan banyak karya Arab ke Bahasa Inggeris dan bahasa-bahasa asing yang lain. Sehingga tahun 2001, lebih seratus “novel” bahasa Arab sudahpun diterjemah ke bahasa Inggeris.



Rujukan :
http://fit3nan.wordpress.com/2008/01/23/drama-menelusuri-sastera-arab-moden/
http://mypembaca.blogspot.com/2009/03/kegemilangan-sastera-arab.html
http://terjunkelangit.blogspot.com/2009/10/revolusi-perancis-1789.html
http://islamlib.com/id/artikel/bapak-pembaruan-pemikiran-keagamaan-mesir/
http://mmyjordan.blogspot.com/2009/06/masyarakat-kesenian-dan-sastera.html
http://psasir.upm.edu.my/4789/1/FBMK_2008_12.pdf
كتاب النفد العربي القديم : الدكتور إحسان عباس
تشكل الموقف النقدي عند : أدونيس ونزار قباني
تاريخ الأدب عند العربية : الدكتور إحسان عباس
كتاب كليلة و دمنة : إبن مقفّع




Disediakan oleh :
Shafiqah Saharudin,
Penyelaras Qisim Adab,
Tahun 4, Jamiah Yarmouk.

Syair jahili- ku rindu..

Bismillahirrahmanirrahim..
Assalamualaikumwarahamtullah..

Kali ini saya tidak mahu menyebut blog ini sudah bersawang atau bertikus atau berlipas atau apa2 lagi 'ber' yang seumpama dengannya, kerana saya sudah lali dengan perkataan itu setiap kali mahu menulis di blog ini.. Punca yang menyebabkan saya sudah tidak punya perasaan meng'update' juga saya tidak pasti.. Mungkinkah sudah punya pengganti tempat merepek selain di blog?? Atau mungkin sudah punya 'benda' lain yang lebih menarik selain mengupdate blog?? Biarkan ia tanpa jawapan pasti.. Suatu yang saya gilai suatu masa dahulu, sekarang ini saya sendiri ketepikan.. Benarlah cinta itu milik tuhan... (ade kene mengena ke?? =P )

Hari ini saya telah menghadiri (baca : menyibuk) kelas tusyen syair jahili bagi pelajar baru tahun 1 yang sedang mengambil madah ini.. Ustazah yang mengajarnya, ustazah Hamizah, junior tahun 2, jurusan bahasa arab di Yarmouk. Apa yang saya mahu ceritakan sebenarnya, saya sedang dilanda kerinduan yang teramat sangat bercampur dengan terkilan bercampur dengan risau bercampur dengan 1001 rasa lagi yang sedang berlegar2 di ruang hati..

Kerinduan teramat sangat kerana apa?? Kerana telah membuat saya rindu untuk menjadi tahun 1 semula, belajar syair jahili, iaitu syair pembuka kepada semua syair, syair pertama dalam mengenali syair.. Teringat suatu ketika dahulu, ketika saya menghafal syair Muthaqqab Abdi, saya tidak tahu bagaimana caranya untuk menghafal syair. Lalu, saya menghafal syair seperti menghafal ayat2 al-Quran, ulang banyak2 kali sehingga betul melekat dalam kepala, dan ulang, ulang dan ulang.. Selesai imtihan awwal, ada seseorang menegur, "ko hafal syair macam hafal Quran nape?? ko ingat dapat pahala?? Syair bukan Quran la".. Saya tersentak seketika, tidak mengajar cara bagaimana hendak menghafal syair, terus saja menembak sebegitu rupa.. Akhirnya dengan sikap 'termakan kata' orang, semenjak itu, saya akan menghafal syair setakat terlekat di kepala untuk tulis masa exam saja.. Dan syair pertama yang saya belajar masa syair jahili dahulu, masih tersemat di dalam ingatan sehingga kini..=)

Yang kedua, saya terkilan.. teramat sangat.. Mengapa?? Kerana saya punyai rasa cemburu melihat junior2 tahun ini yang ramai, yang boleh berkongsi pendapat dan pengetahuan, belajar bersama.. Cemburu teramat sangat!! Jika dahulu, kami akahwat seramai 6 orang bersama seorang syabab, membuat kelas tambahan, ditentang hebat.. Kini mereka, 12orang syabab, 19orang akahawat, bukan meminta untuk membuat kelas, tapi diminta untuk hadir ke kelas.. Saya amat cemburu dengan itu!!

Seterusnya risau.. Kerana apa?? Kerana saya telah diminta untuk membuat kelas tusyen syair jahili untuk mengajar adik2 cara menjawab soalan, bincangkan apa yang penting di dalam syair dan apa2 yang berkaitan.. Namun saya risau sejauh mana kemampuan kami(tenaga pengajar) untuk memahamkan adik2 akan syair itu. Sedang hukum fiqh juga punyai khilaf yang sangat banyak, apatah lagi syair, yang cuma syair itu adalah luahan perasaan seseorang yang asalnya pada zaman dahulu dilagukan di pasar2 sebagai muzik penghibur dan menarik minat saja.. "korang faham tak? korang jelas tak? korang faham tak?? ada sapa2 lagi punya nota tertinggal?? sapa lagi nak tambah??" itu saja yang meniti di bibir saya sejak mula kelas sehingga tamat kelas..

Perasaan yang seterusnya, sudahlah saya mahu tidur.. Malam ini, boleh dikatakan malam melayan perasaan.. Terharu punyai junior2 serta senior2 seperti yang ada sekarang ini.. Ada yang mahu tolong carikan tiket, ada juga yang tidak balik kerana mahu menghadiri konvo kakak kesayangannya ini,katanya, =).. Sahabat2, nanti kitorang balik, jangan sedih2.. Tak payah kat airport, saya tidak membenarkan, cukuplah wida' di depan Bayt Insyirah saja, =P.. Moga2 ikatan2 ini dipelihara Allah selamanya.. Ameen Ya Rabb~

Saya akhiri.. Sekian..

Lisaniyat

Bismillahirrahmanirrahim..

Assalamualaikumwarahmatullah..

Alhamdulillah setinggi kesyukuran kupanjatkan kepada Allah SWT di atas nikmat yang dikurniakan tanpa henti, tuhan pemilik Ar-Rahman serta Ar-Rahim yang sentiasa melimpahkan rahmat serta kasih sayang sehingga mampu nya kita hidup sehingga detik ini..

Alhamdulillah semua markah untuk sem ini telah pun keluar, dan madah bagi sem terakhir saya yang sepatutnya 3 sahaja sudah meningkat menjadi 4, dan moga2 sem depan adalah sem terakhir saya se'hawiyah' 200604........(sshh) ini.. Moga dipermudahkan..

Dan berlalulah sudah cuti yang sudah selama seminggu ini, dan semalam saya menonton cerita Ketika Cinta Bertasbih 1 dan 2, serta 2012.. Movie yang sudah lama berada dalam simpanan, hanya menunggu masanya saja untuk ditonton.. Dan dimana puncanya jutaan manusia yang mengatakan cerita2 ini best juga saya tidak tahu, tapi bagi saya cukuplah menontonnya hanya sekali.. Entri ini bukanlah untuk menceritakan tentang movie ya, cuma mahu cerita saya amat bosan dengan cuti kali ini.. Ada sapa2 nk belanja g jalan2?? =P..

Entri ini saya tulis tanpa matlamat, atau kata lebih indahnya 'taktau nk tulis apa'. Apa yang terlintas dalam kepala, itulah yang saya nukilkan.. Sem ini, saya amat jatuh cinta dengan satu madah, madah ini dilahirkan dengan nama 'lisaniyat' atau dalam bahasa orang putih nya panggil 'linguistic'.. Madah yang membuat saya meng'abdikan diri' dengan maktabah, madah yang membuat saya rasa kaitan bahasa arab dengan ilmu lain.. Oh, sangat banyak..

Paling penting, madah ini juga lah satu2nya madah adab saya yang paling tinggi setakat ini semenjak menginjak kaki di tahun 3 dan 4!! haha tepuk tangan.. owh bermula tahun 3, itulah zaman kemerosotan muaddal..

Ah haa, sebelum terlupa, lisaniyat adalah ilmu yang membahaskan tentang percakapan berbanding penulisan.. Maklum bukan, nahu itu membahaskan tentang qawaid (grammar) iaitu penulisan dahulu baru percakapan, tetapi sorof dan lisaniyat adalah percakapan dahulu baru kaji usulnya.. Jadi disini, gigi lah unsur yang pertama sekali ditekankan dalam pelajaran lisaniyat.. Maka, terpaksalah kami juga menghafal nama2 gigi yang pelik2 serta puitis itu..

Mengapakah suara lelaki lebih besar dari wanita, mengapa suara budak kecil lebih halus berbanding orang dewasa, bagaimana suara orang yang bercakap bergerak ke telinga pendengar, kami belajar nyanyi, belajar menangis, dan bermacam lagi.. Menangis itu tidak perlu ajar, saya sudah pakar.. Juga mengidghamkan huruf 'lam' dan 'jim', berbunyi seperti orang2 Perancis sedikit.. Dan ini adalah lahjah dan tidak digunapakai dalam pembacaan Al-Quran..

Dan apa yang lebih menarik, yang boleh saya ceritakan sedikit disini adalah dalam 'wahdatus soutiyyah', saya tidak pasti apa bahasa melayunya, tapi jika diterjemah satu persatu ia akan menjadi 'kesatuan suara'.. Salah satunya adalah 'FONIM'.

Fonim adalah mengecilkan kalimah dengan beberapa patah perkataan menjadi satu kalimah..
Contoh : Asata'allamuuniihaa.. أستعلمونيها
membawa maksud : adakah awak semua akan mengajar saya tentang perkara itu??
asalnya begini : هل سوف أنتم تعلموني الشيء هكذا هكذا؟؟
Jadi diringkaskan begitu mudah sekali..

Begitu indah bahasa arab, bukan?? Permah suatu muhadharah, doktor bertanya, "Apakah bahasa ibunda pertama yang diiktiraf dunia?" Masing2 menjawab "Perancis", "Cina","Arab", dan sebagainya.. Respon doktor hanya menggeleng, lalu dengan tenang dia menjawab "bahasa ibunda adalah bahasa kita, jika orang arab, arablah bahasa ibunda nya. Jika orang Cina, Cinalah bahasa ibundanya. Jika orang Amerika, english lah bahasa ibundanya.. sama seperti apa yang berlaku di Malaysia (memandang saya, dan saya tersipu malu, =P), rakyat Malaysia juga mempertahankan bahasa mereka, walaupun titah penggunaan bahasa Inggeris dikeluarkan sendiri oleh menteri mereka.."

Sangat terpana dengan jawapan doktor, ketika ini, sangat heboh dengan PPSMI ya! Dan saat itu saya rasa sangat sayang dengan doktor Ahmad Abu Dalu.. haha, sekian terima kasih.. Itu sahaja yang ingin saya ceritakan.. Silakan untuk bosan dengan cerita saya, tiada masalah..

هوامش على دفتر النكسة

Bismillah..
Ayuh selami qasidah ini, penyairnya bernama Nizaar Qubbaani.. best qasidah ni, sedihhhh!!!

1
أنعي لكم، يا أصدقائي، اللغةَ القديمه
والكتبَ القديمه
أنعي لكم..
كلامَنا المثقوبَ، كالأحذيةِ القديمه..
ومفرداتِ العهرِ، والهجاءِ، والشتيمه
أنعي لكم.. أنعي لكم
نهايةَ الفكرِ الذي قادَ إلى الهزيمه

2
مالحةٌ في فمِنا القصائد
مالحةٌ ضفائرُ النساء
والليلُ، والأستارُ، والمقاعد
مالحةٌ أمامنا الأشياء

3
يا وطني الحزين
حوّلتَني بلحظةٍ
من شاعرٍ يكتبُ الحبَّ والحنين
لشاعرٍ يكتبُ بالسكين

4
لأنَّ ما نحسّهُ أكبرُ من أوراقنا
لا بدَّ أن نخجلَ من أشعارنا

5
إذا خسرنا الحربَ لا غرابهْ
لأننا ندخُلها..
بكلِّ ما يملكُ الشرقيُّ من مواهبِ الخطابهْ
بالعنترياتِ التي ما قتلت ذبابهْ
لأننا ندخلها..
بمنطقِ الطبلةِ والربابهْ

6
السرُّ في مأساتنا
صراخنا أضخمُ من أصواتنا
وسيفُنا أطولُ من قاماتنا

7
خلاصةُ القضيّهْ
توجزُ في عبارهْ
لقد لبسنا قشرةَ الحضارهْ
والروحُ جاهليّهْ...

8
بالنّايِ والمزمار..
لا يحدثُ انتصار

9
كلّفَنا ارتجالُنا
خمسينَ ألفَ خيمةٍ جديدهْ

10
لا تلعنوا السماءْ
إذا تخلّت عنكمُ..
لا تلعنوا الظروفْ
فالله يؤتي النصرَ من يشاءْ
وليس حدّاداً لديكم.. يصنعُ السيوفْ

11
يوجعُني أن أسمعَ الأنباءَ في الصباحْ
يوجعُني.. أن أسمعَ النُّباحْ..

12
ما دخلَ اليهودُ من حدودِنا
وإنما..
تسرّبوا كالنملِ.. من عيوبنا

13
خمسةُ آلافِ سنهْ..
ونحنُ في السردابْ
ذقوننا طويلةٌ
نقودنا مجهولةٌ
عيوننا مرافئُ الذبابْ
يا أصدقائي:
جرّبوا أن تكسروا الأبوابْ
أن تغسلوا أفكاركم، وتغسلوا الأثوابْ
يا أصدقائي:
جرّبوا أن تقرؤوا كتابْ..
أن تكتبوا كتابْ
أن تزرعوا الحروفَ، والرُّمانَ، والأعنابْ
أن تبحروا إلى بلادِ الثلجِ والضبابْ
فالناسُ يجهلونكم.. في خارجِ السردابْ
الناسُ يحسبونكم نوعاً من الذئابْ...

14
جلودُنا ميتةُ الإحساسْ
أرواحُنا تشكو منَ الإفلاسْ
أيامنا تدورُ بين الزارِ، والشطرنجِ، والنعاسْ
هل نحنُ "خيرُ أمةٍ قد أخرجت للناسْ" ؟...

15
كانَ بوسعِ نفطنا الدافقِ بالصحاري
أن يستحيلَ خنجراً..
من لهبٍ ونارِ..
لكنهُ..
واخجلةَ الأشرافِ من قريشٍ
وخجلةَ الأحرارِ من أوسٍ ومن نزارِ
يراقُ تحتَ أرجلِ الجواري...

16
نركضُ في الشوارعِ
نحملُ تحتَ إبطنا الحبالا..
نمارسُ السَحْلَ بلا تبصُّرٍ
نحطّمُ الزجاجَ والأقفالا..
نمدحُ كالضفادعِ
نشتمُ كالضفادعِ
نجعلُ من أقزامنا أبطالا..
نجعلُ من أشرافنا أنذالا..
نرتجلُ البطولةَ ارتجالا..
نقعدُ في الجوامعِ..
تنابلاً.. كُسالى
نشطرُ الأبياتَ، أو نؤلّفُ الأمثالا..
ونشحذُ النصرَ على عدوِّنا..
من عندهِ تعالى...

17
لو أحدٌ يمنحني الأمانْ..
لو كنتُ أستطيعُ أن أقابلَ السلطانْ
قلتُ لهُ: يا سيّدي السلطانْ
كلابكَ المفترساتُ مزّقت ردائي
ومخبروكَ دائماً ورائي..
عيونهم ورائي..
أنوفهم ورائي..
أقدامهم ورائي..
كالقدرِ المحتومِ، كالقضاءِ
يستجوبونَ زوجتي
ويكتبونَ عندهم..
أسماءَ أصدقائي..
يا حضرةَ السلطانْ
لأنني اقتربتُ من أسواركَ الصمَّاءِ
لأنني..
حاولتُ أن أكشفَ عن حزني.. وعن بلائي
ضُربتُ بالحذاءِ..
أرغمني جندُكَ أن آكُلَ من حذائي
يا سيّدي..
يا سيّدي السلطانْ
لقد خسرتَ الحربَ مرتينْ
لأنَّ نصفَ شعبنا.. ليسَ لهُ لسانْ
ما قيمةُ الشعبِ الذي ليسَ لهُ لسانْ؟
لأنَّ نصفَ شعبنا..
محاصرٌ كالنملِ والجرذانْ..
في داخلِ الجدرانْ..
لو أحدٌ يمنحُني الأمانْ
من عسكرِ السلطانْ..
قُلتُ لهُ: لقد خسرتَ الحربَ مرتينْ..
لأنكَ انفصلتَ عن قضيةِ الإنسانْ..

18
لو أننا لم ندفنِ الوحدةَ في الترابْ
لو لم نمزّقْ جسمَها الطَّريَّ بالحرابْ
لو بقيتْ في داخلِ العيونِ والأهدابْ
لما استباحتْ لحمَنا الكلابْ..

19
نريدُ جيلاً غاضباً..
نريدُ جيلاً يفلحُ الآفاقْ
وينكشُ التاريخَ من جذورهِ..
وينكشُ الفكرَ من الأعماقْ
نريدُ جيلاً قادماً..
مختلفَ الملامحْ..
لا يغفرُ الأخطاءَ.. لا يسامحْ..
لا ينحني..
لا يعرفُ النفاقْ..
نريدُ جيلاً..
رائداً..
عملاقْ..

20
يا أيُّها الأطفالْ..
من المحيطِ للخليجِ، أنتمُ سنابلُ الآمالْ
وأنتمُ الجيلُ الذي سيكسرُ الأغلالْ
ويقتلُ الأفيونَ في رؤوسنا..
ويقتلُ الخيالْ..
يا أيُها الأطفالُ أنتمْ –بعدُ- طيّبونْ
وطاهرونَ، كالندى والثلجِ، طاهرونْ
لا تقرؤوا عن جيلنا المهزومِ يا أطفالْ
فنحنُ خائبونْ..
ونحنُ، مثلَ قشرةِ البطيخِ، تافهونْ
ونحنُ منخورونَ.. منخورونَ.. كالنعالْ
لا تقرؤوا أخبارَنا
لا تقتفوا آثارنا
لا تقبلوا أفكارنا
فنحنُ جيلُ القيءِ، والزُّهريِّ، والسعالْ
ونحنُ جيلُ الدجْلِ، والرقصِ على الحبالْ
يا أيها الأطفالْ:
يا مطرَ الربيعِ.. يا سنابلَ الآمالْ
أنتمْ بذورُ الخصبِ في حياتنا العقيمهْ
وأنتمُ الجيلُ الذي سيهزمُ الهزيمهْ...

Slumdog millionaire

Bismillahirrahmaanirrahim..
Assalamualaikumwarahmatullah..

Selepas menjadi pengarah filem menjawab nathar hadith semalam, mahu sy kongsikan apa yang saya belajar, sebagai pendirian.. Peringatan kepada budak adab, jika ambil dengan doktor ali syara', sila selami betul2 dan sungguh2 tentang masrah yakni drama atau teater.. doktor tu mmg suka sangat keluarkan soalan drama, naqad hadith dan nathar hadith, dua2 soalan drama..

Jadi, amat perlu sedikit untuk anda menonton beberapa drama sebagai penambah pengetahuan, dan perlu punyai pendirian tentang hedonisme, iaitu kita bukan hibur secara berlebih-lebihan, tapi hiburan ini yang masuk dalam silibus pelajaran..

Drama mula berkembang di tanah arab pada kurun ke-19.. Pada ketika itu, syair2 telah berkembang piat, sehinggakan kemasyhuran syair2 itu, sedikit sebanyak telah menenggelamkan drama.. Lebih2 lagi, masyarakat arab ketika ini masih lagi hidup berpindah randah, semakin menyukarkan kemunculan drama ini, kerana lakar tempat dan masa pada drama memerlukan tempat yang tetap, dan masa yang lama dan panjang..

Dek kerana drama yang kurang menerpa nama di persada seni, maka malaamih yunani atau 'epik yunani' seperti epik gilgamesh mendapat tempat di hati para pencinta seni, tambahan epik2 ini menggunakan logik akal, berbanding drama yang hanya khayalan para penyair. Lantas, ramai sasterawan barat yang membuat kesimpulan bahawa islam adalah penyebab kepada kemunduran drama, kerana 'alaqah antara penulis skrip dan pelakon umpama Allah dan makhluk.. sangkaan ini ternyata bodoh, mana mungkin penulis skrip disamakan dengan Pencipta.. dan penemuan watak2 telah dijumpai terlebih dahulu di Tanah Arab..

**********************

Ambil yang baik tinggalkan yang mudhorat, fahami hedonisme dalam ertikata sebenar, apa itu hiburan apa itu pengajaran -

“ Kalimat hikmah adalah barang berharga kaum Mukmin yang hilang. Dimanasaja ia menemukannya, ia lebih berhak terhadapnya “ - HR at Tirmidzi & IbnMajah

Dunia remaja sudah tentunya inginkan hiburan, bukan? dan salahkah menggunakan hiburan itu sebagai medium untuk menambah pengetahun dan membuka mata para remaja seperti Taken (yg kitorg tgk ramai2 kat umah Maria).. Adakah ia hedonisme?? Semua yang pergi prgrm itu terpengaruh dengan gejala hedonisme?? Adilkah dek kerana wujud movie2 yang melalaikan itu, kita hukum semua movie itu melalaikan?? Jika kita tidak menyelami hiburan bagaimanakah hendak membanteras hiburan?? Jika maklum bahawa hiburan itu semuaaaaa hedonisme, tiadakah cara untuk menjadikan hiburan itu supaya tidak hedonisme??

***Slumdog Millionaire*** selamba badak

Cerita realiti kanak2 di India yang digelar 'anjing lumpur', hidup di persekitaran yang sangat kotor, tidak sihat, tinggal di kawasan setinggan. Yang sangat membengangkan ialah apabila berlaku pergaduhan antara Hindu dan Muslim, orang islam dibunuh, dikorek mata, rumah mereka dibakar, anak mereka diculik, dengan alasan mereka adalah islam.. Sungguh tidak bermoral!!

Cerita ini banyak menggunakan uslub istirja' iaitu flashback..

kasihanlah anak2 ini..

babak dalam gambar ini adalah yang mengeelikan sekali.. tak caya, tengok.. sungguh menggelikan....... yerksss..

Jamal, salah seorang yang tinggal di kawasan setinggan itu, menyertai 'who wants to be a millionaire', jawab semua soalan dengan betul, dan jawapan itu yang hanya didapati dari pengalaman hidup dia dari kecil ..
Filem ini juga masuk di dalam exam kawan sy sok.. Bittaufiq ya!!

Manfaat atau tidak, anda sendiri nilai..

Antara mesej2 yang saya dapat selepas meninggalkan ym berstatus 'ade ke suh tgk slumdog millionaire tgh2 kepeningan begini' semalaman..

1) akk, hedonisme laa

2) pening ke?? makan la panadol..

3) g la klinik dr aniza.. haha..

4) hedonisme ~ apakah pendirian anda??

5) anti hedonisme = anti slumdog....

6) best cite tu, tengoklaaa..

7) crite apa tu??

Sy hedonisme?? Sungguhkah?? di kala exaammmm~~

madah itu..

Bismillahirrahmanirrahim.. taknak lama, insyaallah.. pakej 5minit sahaja mengadap laptop..

Ana tahu sudah tentang lamaran anta, cuma ana ingin satu kepastian, jika jawapan yg diberi anta adalah 'YA' kesemuanya maka lamaran anta ana terima, Satu : Bagaimana keadaan iman anta, sudah mantap?,
dua : bagaimana perjuangan anta? sudah teguh?,
tiga : bagaimana amalan anta? sudah istiqomah?
empat : bagaimana hati anta? sudah suci dari bisikan nafsu semata?,
lima : Apa yang telah membuat anta tepaut pada ana?
adakah kerana agama yang utama?"


Huhu sabar2, ni baru intro.. ada crita yang ada dalam kepala ni, tapi mengambil masa nak menulis.. jadi, kene lah habis imtihan dulu..

Imtihan yang menggerunkan..
14/4 - naqad hadith dan nathar hadith
18/4 - tarbiah watoniah
22/4 - aqidah
27/4 - ulum quran
1/5 - hantar taqrir ulum quran

paling2 menggerunkan imtihan selasa ini, naqad hadith dan nathar hadith dengan tajuk yang masuk sangat banyak, dan doktor yang sama, doktor kesayangan saya, Ali Syara'.

- Doktor, mumkin ta3jil al-imtihan youm al-khamiis??
- Laa!!
- Doktor, 3indana imtihanain fii youm wahid
- Laa!!
- Doktor, enta ma3ana maddatain, maudhu3 kathir daakhil fil imtihan..
- Laa!! elyoum natahaddath 3an..........bermula muhadharah (tanda ketegasan doktor ku, apabila cakap macam itu, macam itu lah....)

habis muhadharah
- Doktor, maudhu3 fil imtihan??
- Kullu daakhil fil imtihan.. kalaam anjad!!

huhu nathar hadith dengan menghabiskan 3 novel setebal 227 muka surat karya al-marrash dan muhammad haikal.
dan naqad hadith yang kertas fotostat arab setebal,...... taktahu nak cakap...

sahabat2, doakan saya ya!

naqad hadith

"eh, kenape bermuram durja ni??"(geli gile ayat)

"soalan naqad tadi susah la.. susah gile.. rase kalo aristotle ke, plato ke, hidup balik, doktor ali syarak suh jawab pun agaknye dorg tu takleh jawab"

"waa.. susah sangat ke??"

"soalannye daqiq jugak ar, nota arab tu aku bawak ke hulu hilir bace, tak tido, tapi td tengok soalan, rase cm nk terkeluar bijik mata ni"

"hmm doktor tu mmg syadid kn?? takpe, sekurangnye ilmu dari doktor tu dapat"

"hmm kalo dapat markah sikit pun, redha je ar, sebab orang arab pun cakap kalau ambil dengan doktor tu paling tinggi pun boleh dapat 70 je"

"ala.. tu orang arab.. ko, budak melayu, mesti boleh dapat 80 lebih.. berusahalah.. bukan maksudnya, kalo amik ngn doktor syadid, markah sikit, tapi ilmu banyak.. kalo macam tu, jadi lah ungkapan begini 'semakin sikit markah, semakin banyak ilmu' sebab ape?? sebab amik madah ngn doktor mantap yang bagi soalan susah-susah.. faham dalam kelas, tapi susah jawab soalan.. macam tu ke?? sepatutnya amik ngn doktor susah bagi markah dan mantap ilmu nye ni, kita kena lagi berusaha untuk jawab soalan yang mantap-mantap jugak, baru lah ilmu tu mantap sama dengan doktor yang mantap yang bagi soalan mantap-mantap.. yang tu lah baru boleh kate berpuas ngn markah.."


~dapat semangat baru.. walau ape pun, hidup mesti diteruskan.. belajar adab, tak cukup bergantung ngn nota arab dan kata-kata doktor dalam kelas saja.. kena cari sendiri kat maktabah.. murajik yang doktor bagi tu, buku-buku tu la kene hadamkan untuk madah tu.. kalo tak, buat ape doktor bagi murajik tu..

dapat smangat baru juga dari program tadi..
6 perkara mendapatkan ilmu.
1)bijak
2)tekun
3)bersungguh2
4)menyampaikan
5)mendampingi guru
6)istiqomah

* Northrop Frye adalah pengkritik zaman moden dari Paris.. Bukunya yang bertajuk "Anatomy of criticsm" ataupun "Theory of Criticsm" menceritakan tentang falsafah-falsafahnya terhadap kritikan syair2 atau poetry pada kurun ke-19.. Beliau telah memasukkan kebudayaan kebudayan barat kedalam kebudayaan arab ketika di mesir, kerana kebudayaan barat ketika itu sangat berbeza dengan kebudayaan barat.. Kebudayaan barat pada ketika itu, mempunyai drama atau teater (masrahiyyah), ballet (baaliyah), dance (roqsiyyah), yal3ab masrahiyyah (puppet play) dan sebagainya.. Dan ketika itu, mohd saqin telah mengkritik salah satu syair arab di depan pengkritik2 barat, dan ternyata kritikan itu sangat teruk dan memalukan.. disebabkan itulah, mereka telah bersepakat untuk mengembangkan uslub kritikan yang merupakan satu kesenian dalam sastera arab yang diambil daripada kritikan sastera arab lama dan kebudayaan barat moden ketika itu..

uslub yang digunakan diatas ialah sout daakhiliyyah ataupun monolog dalaman..
siapakah yang kata belajar adab senang?? tak sabar dapat kertas naqad hadith..

Aku pencinta adab..

Bismillahirrahmaanirrahiim.. Assalamualaikum..

Aku pencinta adab.. Apakah yang membuatkan saya sangat mencintai peradaban arab?? Benarkah kata-kata orang-orang yang tidak menyelami peradaban arab ini dengan berkata, 'budak adab hanya tahu syiir jiwang sahaja'.

Syair merupakan suatu hiburan bagi masyarakat arab suatu ketika dahulu. Mereka sangat kaya dengan lafaz dan uslub yang sangat indah dalam membuat syair. Tidak wujud lagi pada zaman mereka itu jinas taam, jinas naaqis, tibaaq, dan sebagainya, tetapi rentakan muzik (iiqa3 musiqi) syair pada ketika itu sangat indah.Dan mereka bersaing dan berlawan melagukan dan berbalas syair di pasar-pasar serta apa sahaja medium yang mereka dapat untuk melagukan syair. Ada daripada syair-syair itu yang mereka tulis semula dan kumpulkan, terbukulah muallaqat dan qasidah-qasidah.

Kebanyakan syair adalah khayalan para penulis, namun khayalan ini tidaklah memberi makna yang kosong, sebaliknya menceritakan tentang dirinya, atau peristiwa yang telah dialami. Mereka menyampaikan apa yang terlintas di hati dan fikiran melalui syair yang kelihatan seperti khayalan semata. Tetapi apabila kita pelajari dan hayati, akan dapat tahu, apakah mesej yang hendak disampaikan kepada pembaca sebenarnya. Contoh saya ambil seperti salah seorang penyair zaman abbasi, yang terpandang sekumpulan perempuan yang cantik dan muda. Penyair sangat takut hendak menghampiri wanita itu kerana sudah terlalu tua, namun dia menyedari bahawa cinta itu tidak mengenal warna rambut! Hakikat yg hendak disampaikn dalam syair ini adalah diibaratkan wanita itu adalah kerajaan Sultan Mutawakkil, iaitu sultan pada zaman abbasi. Rasa kecintaannya terhadap pemerintahan Sultan Mutawakkil digambarkan bersama khayalan wanita muda yang cantik..

Namun begitu, terdapat juga syair ritha' (sedih), syair hija' (cacian) dan madah (pujian), tetapi syair hija' telah diharamkan pada zaman Islam, kerana boleh menimbulkan perpecahan kauman yang sememangnya kita mengetahui mereka sangat asobiyah dan ini boleh mencetuskan pergaduhan antara puak-puak ini. Masyarakat arab dahulu sangat menghalusi kesenian mereka sehinggakan mampu membuat syair yang sangat dalam maknanya, dan hanya dapat difahami setelah dikaji dan diteliti. Jadi, untuk memahami sesuatu syair, memerlukan daya pemikiran yang kuat.

Para udaba' sekalian, marilah kita bersama-sama mencintai peradaban arab kita.
Sahabat seperjuangan adabku, -kak hajar, kak amna, kak cu, kak ummu, azimah, yati, dalilah, atiqah, shaheera, ustaz faiz, anis, wani, basyar, hanis dan miza-

p/s - kritikan (naqad) adalah suatu cara dalam memperbaiki syair. Jadi, jika ada komen, atau tersalah, silakan komen..